灌
。不忍睹。
昏了过去。
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有股奇异的
。然
师所许（认为）以此
师于此等
意趣同故。DI 阯發
頁 ⒋Ⅴ⒋Ⅴ⒋Ⅴ.с○Μ手执彼
手，以右手持金刚（杵）置哦哦哦嗯，
吧，
子给
！！」妃而说（这都是依据真实女
来进行的）。应是如前所说父
等至（双修达到
）之相。
安住于
乐并观想
切
空支
）。菩提心（不断吃
师与明妃所
的液）为
（灌）。而能不
，因此引
俱而有、真实不变体的乐欢喜）。俱
而有、真实不变体的乐欢喜，就不须再传
灌。）有说
无间用余明妃（与明妃不断的）为（灌）等。这时
又迎来了，
壶喷
，
着
道的
浆，股热汁喇嘛教的
灌、灌皆不离液液及与明妃双修故在印度喜（与真实明妃双修而不能引俱而真实乐之喜）。令菩提心住摩尼
不外时俱喜（喜），不须定传灌。（
此如《
加行》云：「金刚持身（已修成双修而不之身），观视此
授禁行，授明妃禁行者，谓灌后（传授明妃禁行的秘密，就是「
，我，
你！！」我的
在的
「噗噗」的强力灌前者，由菩提心（液）住摩尼（男根之
），不外
注俱欢传
灌时，尚喜（能引真实不变乐之喜），而说起次「哈，哈哈，宝贝，
好爽，小
的，呃呃呃嗯，要被肏此
观察喜（喜、俱喜、乐欢喜）或不，系
如彼灌我感觉自己被
紧紧的抱住，
身液个不停，还有热
在我和原来早在
藏时，带着我去的
方就是个修行无密的方，我以为后来我才知道修习无
密需要次灌，分别是：「初触祥慧
（触摸真实的
液，的小腹被得收紧，
股抖个不停，抱着我不停的哼哼。明妃的
），即是瓶灌。」是次。瓶灌者，谓由抱持触
明妃（陆续拥抱并触摸
个女）所妙乐（妙乐）。《欢喜金刚经》于「智已达究竟（因此而说此种次已达到修炼双身的究竟），由于远离于风得自在者（由于与明妃
双修而能自在的不），（在这种条
）依止明妃不时所者，是菩提心至摩尼
外时，俱欢喜（就是液到男根之子如能以观想或与真实明妃
双修，令液到男根之而不，因此引浇在了我的
，又被刮壶，在两身体的
拉密集的
，妃
双修而能不以后），（于是师）将（此）明妃手置子手，以自左在
灌以后，也就是在子吃过师与明妃双修的液，或已与真实明而修行无
密是需要灌等系列的仪式，无引导就修习无密，哪场，惨及以阿阇黎灌
（并以师与明妃双修混液为子灌），是依真实明的，在我们身了滩，然后就和起倒在了床，
后我竟然之时，自为本尊父住等至相（子自身与明妃安住于双修），灌
亦如是住，此明灌报身结支（这样就会明了如同报身佛般明妃
双修），如（这就是）慧智灌，（应该）安住如是相。」谓如灌（明妃）无厌
，（并观想自己）现面
臂，胜抱明妃（以胜妙双身拥抱（密教）凡
家，有说（灌）住摩尼乐（令液住男根之而不引乐），从彼菩提心（）即为（灌）。有说灌无间
尝《
支论释》解如是言，虽说是由金刚莲
触（双修）所乐（乐），喜（
双修不引俱而有、真实不变体的乐欢喜），是谓世俗的肚子
传的是我不停的「噗嗤」声，被烫得不断，液漫了，
错了，错了，子吧，次再肏好吗？又想泄了，不停
，感觉到股灵
融，我的液股股的灌满的壶，慧（女）满
」等，释为瓶灌（拥抱并抚摸满岁明妃的就是瓶灌）是异宝的小珠就是个陷阱，那个
器是叫根骨，是用来培养无密初
者的器，这时又迎来了，壶喷，着道的浆，股热汁
浇在了我的，又被刮壶，在两身体的拉密集的，
有股奇异的。
「哈，哈哈，宝贝，好爽，小的，呃呃呃嗯，要被肏
了，错了，错了，子吧，次再肏好吗？又想泄了，
哦哦哦嗯，吧，子给！！」
「，我，你！！」我的在的「噗噗」的强力
的液，的小腹被得收紧，股抖个不停，抱着我不停的哼哼。
我感觉自己被紧紧的抱住，身液个不停，还有热在我和
不停，感觉到股灵融，我的液股股的灌满的壶，
的肚子传的是我不停的「噗嗤」声，被烫得不断，液漫
的，在我们身了滩，然后就和起倒在了床，后我竟然
昏了过去。
原来早在藏时，带着我去的方就是个修行无密的方，我以为
是异宝的小珠就是个陷阱，那个器是叫根骨，是用来培养无密初者的器，
而修行无密是需要灌等系列的仪式，无引导就修习无密，哪场，惨
不忍睹。
后来我才知道修习无密需要次灌，分别是：「初触祥慧（触摸真实
明妃的），即是瓶灌。」是次。瓶灌者，谓由抱持触明妃
（陆续拥抱并触摸个女）所妙乐（妙乐）。《欢喜金刚经》于「智
慧（女）满」等，释为瓶灌（拥抱并抚摸满岁明妃的就是瓶灌）
及以阿阇黎灌（并以师与明妃双修混液为子灌），是依真实明
妃而说（这都是依据真实女来进行的）。
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喇嘛教的灌、灌皆不离液液及与明妃双修故在印度
（密教）凡家，有说（灌）住摩尼乐（令液住男根之而不引
乐），从彼菩提心（）即为（灌）。有说灌无间尝
菩提心（不断吃师与明妃所的液）为（灌）。
有说无间用余明妃（与明妃不断的）为（灌）等。
此如《加行》云：「金刚持身（已修成双修而不之身），观视
（明妃）无厌，（并观想自己）现面臂，胜抱明妃（以胜妙双身拥抱
明妃双修），如（这就是）慧智灌，（应该）安住如是相。」谓如灌
之时，自为本尊父住等至相（子自身与明妃安住于双修），
灌亦如是住，此明灌报身结支（这样就会明了如同报身佛般
安住于乐并观想切空支）。
《支论释》解如是言，虽说是由金刚莲触（双修）所乐（乐），
然师所许（认为）
应是如前所说父等至（双修达到）之相。
以此师于此等意趣同故。
灌前者，由菩提心（液）住摩尼（男根之），不外注俱欢
喜（双修不引俱而有、真实不变体的乐欢喜），是谓世俗
灌。
传灌时，尚喜（能引真实不变乐之喜），而说起次
已达究竟（因此而说此种次已达到修炼双身的究竟），由于远离于风得自
在者（由于与明妃双修而能自在的不），（在这种条）依止明妃不
喜（与真实明妃双修而不能引俱而真实乐之喜）。
此观察喜（喜、俱喜、乐欢喜）或不，系如彼灌
时所者，是菩提心至摩尼外时，俱欢喜（就是液到男根之
而能不，因此引俱而有、真实不变体的乐欢喜）。
令菩提心住摩尼不外时俱喜（喜），不须定传灌。（
子如能以观想或与真实明妃双修，令液到男根之而不，因此引
俱而有、真实不变体的乐欢喜，就不须再传灌。）
此授禁行，授明妃禁行者，谓灌后（传授明妃禁行的秘密，就是
在灌以后，也就是在子吃过师与明妃双修的液，或已与真实明
妃双修而能不以后），（于是师）将（此）明妃手置子手，以自左
手执彼手，以右手持金刚（杵）置
又迎来了，壶喷，着道的浆，股热汁浇在了我的
，又被刮壶，在两身体的拉密集的，有股奇异的
。「哈，哈哈，宝贝，
好爽，小的，呃呃呃嗯，要被肏了，
错了，错了，子吧，次再肏好吗？又想泄了，哦哦哦嗯，
吧，子给！！」「
，我，你！！」我的在的「噗噗」的强力的
液，的小腹被得收紧，股抖个不停，抱着我不停的哼哼。我感觉自己被
紧紧的抱住，身液个不停，还有热在我和不停，感觉到股灵融，我的液股股的灌满的壶，的肚子
传的是我不停的「噗嗤」声，被烫得不断，液漫的，在我们身了滩，然后就和起倒在了床，后我竟然昏了过去。
原来早在
藏时，带着我去的方就是个修行无密的方，我以为是异宝的小珠就是个陷阱，那个
器是叫根骨，是用来培养无密初者的器，而修行无
密是需要灌等系列的仪式，无引导就修习无密，哪场，惨不忍睹。
后来我才知道修习无
密需要次灌，分别是：「初触祥慧（触摸真实明妃的
），即是瓶灌。」是次。瓶灌者，谓由抱持触明妃（陆续拥抱并触摸
个女）所妙乐（妙乐）。《欢喜金刚经》于「智慧（女）满
」等，释为瓶灌（拥抱并抚摸满岁明妃的就是瓶灌）及以阿阇黎灌
（并以师与明妃双修混液为子灌），是依真实明妃而说（这都是依据真实女
来进行的）。DI 阯發
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喇嘛教的
灌、灌皆不离液液及与明妃双修故在印度（密教）凡
家，有说（灌）住摩尼乐（令液住男根之而不引乐），从彼菩提心（）即为（灌）。有说灌无间尝菩提心（不断吃
师与明妃所的液）为（灌）。有说
无间用余明妃（与明妃不断的）为（灌）等。此如《
加行》云：「金刚持身（已修成双修而不之身），观视（明妃）无厌
，（并观想自己）现面臂，胜抱明妃（以胜妙双身拥抱明妃
双修），如（这就是）慧智灌，（应该）安住如是相。」谓如灌之时，自为本尊父住等至相（子自身与明妃安住于双修），灌
亦如是住，此明灌报身结支（这样就会明了如同报身佛般安住于乐并观想切空支）。《
支论释》解如是言，虽说是由金刚莲触（双修）所乐（乐），然
师所许（认为）应是如前所说父
等至（双修达到）之相。以此
师于此等意趣同故。灌前者，由菩提心（液）住摩尼（男根之），不外注俱欢喜（
双修不引俱而有、真实不变体的乐欢喜），是谓世俗灌。传
灌时，尚喜（能引真实不变乐之喜），而说起次已达究竟（因此而说此种次已达到修炼双身的究竟），由于远离于风得自在者（由于与明妃
双修而能自在的不），（在这种条）依止明妃不喜（与真实明妃双修而不能引俱而真实乐之喜）。此
观察喜（喜、俱喜、乐欢喜）或不，系如彼灌时所者，是菩提心至摩尼外时，俱欢喜（就是液到男根之而能不
，因此引俱而有、真实不变体的乐欢喜）。令菩提心住摩尼
不外时俱喜（喜），不须定传灌。（子如能以观想或与真实明妃
双修，令液到男根之而不，因此引俱
而有、真实不变体的乐欢喜，就不须再传灌。）此
授禁行，授明妃禁行者，谓灌后（传授明妃禁行的秘密，就是在
灌以后，也就是在子吃过师与明妃双修的液，或已与真实明妃
双修而能不以后），（于是师）将（此）明妃手置子手，以自左手执彼
手，以右手持金刚（杵）置